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你选的是好总统吗?九大治国法则带你秒懂圣贤智慧

2020-06-18

你选的是好总统吗?九大治国法则带你秒懂圣贤智慧
图片来源:pixabay

按照大致的推算,夏朝四百多年,商朝六百多年,到了周朝先后共八百多年。换言之,中国在周朝之前已有一千多年的可信历史。

这一千多年之中,国家是如何组织与运作的?君主的角色与责任是什幺?百姓如何可以安居乐业?这些问题在《尚书.洪範》得到清楚的答覆。

(一)《尚书.洪範》的背景

周武王革命成功,取代了商朝,成为天下共主,时间约在西元前一一二二年。

得天下与治天下是两回事,武王于是请教商朝遗贤箕子(商纣王的叔父),他说:「上天照顾百姓,使他们安居乐业,但我不明白其中的常法常则,请您指教。」

箕子于是为他叙述夏朝开国之初的情况:禹治平洪水,建立大功,上天就赐给禹「洪範九畴」,做为常法常则。洪範为大法,九畴为九类。今日习用的「範畴」一词源出于此。

国家所应具备的是以下分为九类的大法则:初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰嚮用五福,威用六极。

(二)五行、五事、八政、五纪

五行是「水、火、木、金、土」,其初步性向依序是「润下、炎上、曲直、从革、稼穑」;人对这五行的直接感觉是五种气味,依序是「鹹、苦、酸、辛、甘」。

从上述五行的顺序、初步性向与产生的气味,可知所指的是常见的五种素朴的自然材料,这些也是人类生活不可或缺的凭藉。

这样的五行观念无疑是最古老的,不是《易经》后天八卦所谓的「木、火、土、金、水」─可以相生相剋的顺序,更与后来的「五德终始说」没有任何关联。

人的生活不能脱离自然界,因此在建立国家时,首先要能把握五行等自然资源,以求互通有无、均衡发展。所谓敬用五事,是就人类本身的天赋能力而言,有五方面必须谨慎修养。

五事是「貌、言、视、听、思」,修养时要依序注意「端庄、可行、目明、耳聪、理解」,而其目标则是「严肃、和顺、明辨、善谋、睿智」。

人的天赋本能必须朝正确的方向培育发展,不然难以共同生活而相安无事。所谓农用八政,是指要认真分配八个行政部门的功能。在农业社会,食为八政之首,所以说农用,而其意为厚用。

其内容为:食(农业)、货(货物)、祀(祭祀)、司空(使民安居)、司徒(教育百姓)、司寇(管理治安)、宾(外交事务)、师(国防武力)。后代的国家亦以此为基础,再扩增之。

至于协用五纪,则要配合天时与节气。五纪直接决定了农业社会的生产方式与成效。其内容是:岁(一年四季)、月、日、星辰(二十八宿、十二辰)、曆数(节气的规则)。

以上四类,所考虑的是自然界的资源、人的天赋能力、政府的主要部门,以及天时的循环规律。这些条件可以建立国家,但还称不上理想的国家。

关键在于第五畴的皇极,也就是君主做为统治者,应该有何表现。所谓「洪範」的核心理念亦在于此。

(三)皇极:天子体现绝对正义

「皇极」意为「大中」,代表绝对正义。君主统治百姓,必须做到两点,一是仁爱:要使百姓生活无虞,尤其要照顾孤苦无依的弱势者;二是正义:要使百姓所盼望的公平正义得以实现,也就是善恶皆有适当的报应。

九畴中的前四畴所侧重的是保障百姓的生活条件,所能做到的是仁爱。至于正义,则完全寄託于君主身上。关于这种绝对正义,有一段如诗的期许:

无偏无陂,遵王之义。无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道蕩蕩。无党无偏,王道平平。无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。

以上简单的一段话,使用了十个「无」字,藉以凸显对王道的「绝对」要求:君主不可有所偏陂,有所好恶,有所偏党,有所反侧。

「极」为「中」,要使天下人一起效法这种大中的正义精神。以「无」字来说明「绝对」,表示至高无上的理想与永无止境的期许。三代王道的基础正在于此。

百姓只要了解这个道理并依此而行,就可以接近天子之光。然后是「天子作民父母,以为天下王。」在此,「作民父母」一语,等于再度提醒君主,对百姓有仁爱照顾的责任,如此才可得到天下人的「归往」,成为真正的王。

「皇极」列为九畴中的第五畴,也有居九之中位的意思,有如屋脊居中,使一建筑得以完成。以此为準,后续四畴才可依序展开。

【书籍资讯】
《国学与人生》

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